Réponse aux contradicteurs par le biais des hadiths Ahaads quicomportent à la fois de la jurisprudence et de la croyance

Auteur : Cheikh al Albany -qu'Allah lui fasse miséricorde

L'exemple ce trouve devant vous ; ils dissocient le Hadith Ahaad du hadith Moutawâtir en disant que la croyance ne peut être prise que des hadith Moutawâtir. Ils tombent parfois dans des situations trés contradictoires ! Et cela à cause de leur éloignement de cette voie, celle des prédécesseurs (Salafî). Certains textes intègrent  à la fois du Fiqh et de la croyance. Comme par exemple, la parole du prophète  rapporté dans les deux Sahih d'après abou Hourayra : « Le prophète a dit :Lorsque l'un d'entre vous s'assoit pour le dernier Tachahoud qu'il demande protection à Allah contre quatre choses : il dit : Ô Allah je demande protection auprès de toi contre le châtiment de l'enfer, le châtiment de la tombe, contre les épreuves de la vie et de la mort et contre l'épreuve du Djjâl ». Il y a dans ce hadith un ordre donné de demander la protection contre quatre choses. C'est donc une prescription religieuse [qui entre dans Le Fiqh]. Et ils sont d'accord avec nous que le hadith Ahaad est accepté dans les prescriptions religieuses. Il y a l'ordre de demander la protection contre quatre choses. Je cherche protection contre le châtiment de la tombe, contre l'épreuve de la vie et de la mort, contre l'épreuve du Dajjâl.

Croient-ils donc au châtiment de la tombe ?

Ici, ils se retrouvent empêtré, le châtiment de la tombe est une croyance, et d'après eux sont existence n'est pas rapporté par des hadiths Moutawâtirs. C'est pour cela qu'ils ne croient pas au châtiment de la tombe. Ils ne croient qu'au châtiment infligé à pharaon à cause du verset : «le feu, auquel il sont exposé matin et soir » [ghâfir : 46]. Ce feu, disent-ils, est le châtiment de pharaon et des siens. Par contre, pour ce qui est de l'ensemble des mécréants d'une part, puis les musulmans qui méritent le châtiment de la tombe d'autre part, et bien ils n'y croient pas du tout[1][1]. Et ceci n'est que la conséquence de leur déviation vers cette faus3e croyance qui est : « Tant que le hadith n'est pas Moutawâtir il n'est pas recevable dans ce qui touche à la croyance ». C'est pour ça qu'ils rejettent un nombre très élevé de hadith en prétextant qu'ils n'ont pas atteint le niveau d'authenticité du moutawâtir.

Par exemple, vous connaissez – in chaa Allah -  le hadith de Boukhari d'après ibn ‘Abbas – radhiyallahou ‘anhou – lorsqu'il dit : le prophète passa devant deux tombes. Il dit : « Certes, ces deux là reçoive le châtiment, et il ne sont pas châtié pour grand-chose[2][2], l'un des deux pratiquait la médisance et l'autre ne se préservait pas des projections d'urine (lorsqu'il faisait ses besoins) ».

Puis le prophète demanda qu'on lui apporte une branche de palmier qu'il coupa en deux et planta chacune des deux branches devant chaque tombe. Ils le questionnèrent au sujet de cela. Il répondit : « peut être qu'Allah ‘azza wa jall diminuera leur châtiment tant que ces deux branches resterons sèchent ».

Ce hadith ce trouve dans le sahih de Boukhari et vous avez entendu qu'il a clairement indiqué que ces deux personnes étaient musulmanes et que malgré cela ils reçoivent le châtiment dans la tombe. Le prophète a donc demandez à Allah qu'il leur allège le châtiment le temps que les deux branches sèchent.

C'est ainsi que dans un autre hadith le prophète dit : « prenez garde à la souillure de l'urine. La plupart des châtiments de la tombe sont dû à cause d'elle. », Et ainsi de suite, les hadith sur ce sujet sont très nombreux. Parmi eux encore – et je ne serais pas long – on a la parole du prophète lorsqu'il passa devant la tombe de deux associateurs morts pendant la période préislamique (Jâhiliya). Il dit donc : « Si vous n'étiez pas mortel je vous aurais fait entendre le châtiment de la tombe. ».

Malgré que ces hadiths montrent l'existence du châtiment de la tombe pour les musulmans et les mécréants, ces signes furent niés, et ils ne crurent pas en leur contenu à cause d'une philosophie qui dit que se sont des hadiths Ahaad.

Quel est donc leur position au sujet du hadith de Abou Hourayra radhiyalahou ‘anhou : « Lorsque l'un d'entre vous s'assoit pour le dernier Tachahoud qu'il demande protection à Allah contre quatre choses… », Parmi ces quatre choses on trouve le châtiment de la tombe.

S'ils demandent protection contre le châtiment de la tombe par application de ce hadith, et ils sont obligé d'accepter ce hadith puisque nous et eux somme d'accord pour dire que le hadith Ahaad est accepté dans tout ce qui touche au prescriptions. Or ceci est une prescription religieuse : le prophète nous à ordonné de l'invoquer avec cette invocation dans le dernier Tachahoud. Comment donc peuvent t'ils accepter ce hadith sachant qu'il rejettent l'existence du châtiment de la tombe et n'y croient pas ?

Ils se retrouvent donc hagards, perdu, égaré à cause de la philosophie par le biais de laquelle ils sont sortis de la voie des compagnons du prophète qui eux, n'olt fait aucune dissociation entre les hadiths